अस्पृश्यता पर अम्बेडकर-गांधी बहस | यूपीएससी करंट अफेयर्स समाचार

पिछले लेख में, भारत में अस्पृश्यता की उत्पत्ति कैसे हुई?बीआर अंबेडकर की जाति की आलोचना और सामाजिक न्याय और समानता के उनके दृष्टिकोण पर संक्षेप में चर्चा की गई। लेख में छुआछूत के सवाल पर अंबेडकर और महात्मा गांधी के बीच मतभेद को भी उठाया गया है। इस लेख में, आइए देखें कि अछूतों के हित के लिए लड़ते हुए, सामाजिक न्याय प्राप्त करने के लिए दोनों महान शख्सियतों के दृष्टिकोण में किस प्रकार भिन्नता थी।

जब अम्बेडकर पहली बार गांधी जी से मिले

गांधीजी के निमंत्रण पर अम्बेडकर उनसे पहली बार 14 अगस्त 1931 को मणि भवन में मिले महाराष्ट्र. लेकिन गांधीजी ने उन्हें उदासीन प्रतिक्रिया दी और कुछ समय तक उनकी उपस्थिति को स्वीकार नहीं किया। कुछ समय बाद, अछूतों की समस्याओं पर उनके और कांग्रेस के खिलाफ अम्बेडकर की शिकायतों पर गांधी की प्रतिक्रिया के साथ बातचीत शुरू हुई।

अम्बेडकर ने महान नेताओं या महात्माओं में विश्वास की कमी व्यक्त की थी और अस्पृश्यता की प्रतीकात्मक मान्यता और इस मुद्दे पर ईमानदारी के लिए कांग्रेस की आलोचना की थी। उन्होंने कहा, “गांधीजी, मेरी कोई मातृभूमि नहीं है”… “कोई भी स्वाभिमानी अछूत इस भूमि पर गर्व नहीं करेगा।” अम्बेडकर ने देश के आत्मनिर्णय के मुकाबले छुआछूत और जाति-आधारित भेदभाव के सवाल को प्राथमिकता दी।

जाने से पहले, अंबेडकर ने गांधी से पहले गोलमेज सम्मेलन (जिसमें अंबेडकर ने भाग लिया और गांधी और कांग्रेस ने बहिष्कार किया) में दलित वर्गों के राजनीतिक अधिकारों की मान्यता पर उनकी राय पूछी। गाँधी जी ने अछूतों की दुर्दशा पर सहानुभूति जताते हुए भी विरोध किया पृथक निर्वाचन क्षेत्र दलित वर्गों के लिए, यह मानना ​​कि यह हिंदू समाज को खंडित कर देगा।

पृथक निर्वाचन क्षेत्रों पर मतभेद

1931 में दूसरे गोलमेज सम्मेलन (आरटीसी) के दौरान अछूतों के राजनीतिक अधिकारों पर गांधी और अंबेडकर की असंगत स्थिति सामने आई। गांधी को यह कहते हुए उद्धृत किया गया था, “जो लोग अछूतों के राजनीतिक अधिकारों की बात करते हैं वे अपने भारत को नहीं जानते हैं।”

दलितों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्र के प्रति अपना विरोध दोहराते हुए उन्होंने कहा, ‘मैं अस्पृश्यता के जीवित रहने से बेहतर यह चाहूंगा कि हिंदू धर्म मर जाए।’ गांधी ने भारत में सभी अछूतों का प्रतिनिधित्व करने के अंबेडकर के दावे का भी विरोध किया और डर जताया कि इससे विभाजन पैदा होगा हिन्दू समाज.

लेकिन अम्बेडकर गांधी के दृष्टिकोण पर सशंकित रहे और कांग्रेस की ईमानदारी अस्पृश्यता को संबोधित करने में, उन्होंने हिंदू समाज की एकता पर दलित वर्गों के आत्म-सम्मान और राजनीतिक सशक्तिकरण को प्राथमिकता दी। बहस में दोनों नेताओं के विरोधाभासी दर्शन पर भी प्रकाश डाला गया, जिसमें गांधी ने “हरिजन” (भगवान के बच्चे) शब्द का इस्तेमाल किया और अंबेडकर ने मराठी शब्द ‘दलित’ (टूटे हुए लोग) का इस्तेमाल किया। आरटीसी पर झड़प बिना किसी समाधान के समाप्त हो गई।

पूना पैक्ट

गांधीजी के विरोध के बावजूद, दलित नेता दलितों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्रों की मांग करते रहे। अम्बेडकर इसके लिए ब्रिटिश कैबिनेट सदस्यों की पैरवी करने के लिए लंदन गए। अंततः, 1932 के रैमसे मैकडोनाल्ड के सांप्रदायिक पुरस्कार ने मुसलमानों सहित अन्य अल्पसंख्यकों के साथ-साथ दलित वर्गों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्र प्रदान किया।

पूना की यरवदा जेल में कैद गांधी ने अछूतों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्रों के प्रावधान को रद्द किए जाने तक अनिश्चितकालीन उपवास की घोषणा करके प्रतिक्रिया व्यक्त की। अंबेडकर को गांधी की “अत्यधिक जबरदस्ती” के आगे झुकना पड़ा और 24 सितंबर 1932 को पूना समझौते पर हस्ताक्षर करना पड़ा। Madan Mohan Malviya गांधीजी की ओर से हस्ताक्षर किये गये। इस समझौते ने दलित वर्गों के लिए आरक्षण के साथ अलग निर्वाचन क्षेत्र को प्रतिस्थापित कर दिया।

समझौते के बाद, गांधीजी ने अपना उपवास तोड़ दिया और अस्पृश्यता के खिलाफ लड़ाई जारी रखने के लिए अस्पृश्यता विरोधी लीग की स्थापना का प्रस्ताव रखा। हालाँकि, गांधी और अम्बेडकर के बीच तनाव बना रहा, जो जाति और सामाजिक सुधार के प्रति उनके मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोण को दर्शाता है।

अम्बेडकर का जाति का उन्मूलन और गांधी का पलटवार हरिजन

अम्बेडकर का प्रकाशन जाति का उन्मूलन (1936) ने हिंदू धर्म और जाति-आधारित भेदभाव की आलोचना के लिए गांधी को और अधिक क्रोधित किया। उन्होंने अपने समाचार पत्र हरिजन (11 और 18 जुलाई 1936) में डॉ. अम्बेडकर का अभियोग शीर्षक से दो लेख प्रकाशित करके प्रतिक्रिया व्यक्त की। गांधी ने अम्बेडकर पर प्रचार चाहने का आरोप लगाया।

उन्होंने कहा कि धर्म का जाति से कोई लेना-देना नहीं है और अंबेडकर पर धर्मग्रंथों को गलत तरीके से उद्धृत करने और संतों और संतों द्वारा उनकी व्याख्याओं की उपेक्षा करने का आरोप लगाया। गांधी तो अम्बेडकर को ‘हिन्दू धर्म के लिए चुनौती’ कहने की हद तक चले गये। गांधीजी की तीखी आलोचना के बावजूद, जाति का उन्मूलन यह एक मौलिक पाठ है, जो पूना पैक्ट से अम्बेडकर की निराशा को दर्शाता है।

के 1937 संस्करण में जाति का उन्मूलनअम्बेडकर ने गांधीजी की प्रतिक्रियाओं को शामिल किया और विस्तृत उत्तर दिया। उन्होंने स्पष्ट किया कि उनका मकसद प्रचार पाना नहीं बल्कि हिंदुओं को सोचने के लिए उकसाना था। अम्बेडकर ने हिंदू ग्रंथों की प्रामाणिकता और व्याख्या के बारे में गांधी के संदेह को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि जनता वास्तविक ग्रंथों और प्रक्षेपों के बीच अंतर नहीं कर सकती।

अम्बेडकर को संतों के अधिकार पर इस आधार पर संदेह था कि उन्होंने कभी भी जाति व्यवस्था और अस्पृश्यता का विरोध नहीं किया, उनका कहना था कि संत और महात्मा ‘शास्त्रों को कुछ विद्वानों और अज्ञानी लोगों से अलग समझते हैं।’ अम्बेडकर ने महात्मा और राजनेता की दोहरी भूमिका निभाने के लिए गांधी की आलोचना भी की।

उन्होंने गांधी के इस तर्क को भी खारिज कर दिया कि धर्म का मूल्यांकन उसकी सबसे खराब प्रथाओं के बजाय उसके सर्वोत्तम नमूनों से किया जाना चाहिए। उन्होंने गांधी पर आरोप लगाया कि वह वर्ण के बारे में जो उपदेश दे रहे थे, उस पर अमल नहीं कर रहे हैं और वर्ण तथा जाति के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं रखते हैं।

गतिरोध जारी है

धर्मांतरण, ग्राम गणतंत्र और सत्याग्रह की पद्धति जैसे मुद्दों पर अंबेडकर और गांधी के बीच गतिरोध जारी रहा। अंबेडकर ने जाति-पीड़ित हिंदू समाज की तुलना ‘एक बहुमंजिला टावर जिसमें कोई सीढ़ी और कोई प्रवेश द्वार नहीं है’ से की, जो इसकी पदानुक्रमित प्रणाली का प्रतीक है। इसलिए, वह हिंदू धर्म छोड़ना चाहते थे और नासिक (1935) में घोषणा की कि वह हिंदू नहीं मरेंगे और बाद में बौद्ध धर्म अपना लिया (1956)।

गांधीजी को अंबेडकर की हिंदू धर्म छोड़ने की घोषणा अविश्वसनीय लगी क्योंकि उन्हें धर्म और जाति के बीच कोई संबंध नहीं मिला। इसी प्रकार ग्राम गणराज्यों पर भी उनके विचार आपस में टकराते रहे। गांधी ने गांवों को भारत की आत्मा के रूप में आदर्श बनाया, जबकि अंबेडकर ने गांवों को अस्पृश्यता और अन्य जाति-आधारित भेदभावों की भूमि के रूप में देखा। न्याय और समानता की चाहत ने अंबेडकर को शहरीकरण, आधुनिकता और औद्योगीकरण की ओर मोड़ दिया, जबकि गांधी आधुनिकता के विचार के आलोचक थे।

इसके अलावा, अंबेडकर ने सार्वजनिक टैंक से पानी लेने के अधिकार का दावा करने के लिए महाड (1927) में सत्याग्रह का नेतृत्व किया। हालाँकि, गांधी ने अछूतों को सत्याग्रह का उपयोग करने के खिलाफ चेतावनी दी थी, ऐसा न हो कि यह “दुराग्रह” (जिद्दी आग्रह) में बदल जाए। उन्होंने दुश्मनी से बचने के लिए जाति के मुद्दों पर “मधुर अनुनय” की वकालत की। इसलिए, उनके दृष्टिकोण में मूलभूत अंतर सामाजिक न्याय प्राप्त करने के लिए उनके विपरीत दृष्टिकोण को रेखांकित करता है।

पोस्ट पढ़ें प्रश्न

अछूतों के राजनीतिक अधिकारों को लेकर महात्मा गांधी और बीआर अंबेडकर के बीच प्रमुख वैचारिक मतभेद क्या थे?

‘हरिजन’ और ‘दलित’ शब्दों का क्या महत्व है, और वे महात्मा गांधी और बीआर अंबेडकर के विपरीत दर्शन को कैसे दर्शाते हैं?

महात्मा गांधी ने जोर देकर कहा, “मैं अस्पृश्यता के जीवित रहने की अपेक्षा यह अधिक पसंद करूंगा कि हिंदू धर्म मर जाए”। अस्पृश्यता पर बीआर अंबेडकर के साथ उनके मतभेदों के आलोक में उनकी टिप्पणी का मूल्यांकन करें।

पूना पैक्ट की मुख्य शर्तें क्या थीं, और यह सांप्रदायिक पुरस्कार में अलग निर्वाचन क्षेत्रों के मूल प्रावधान से कैसे भिन्न थी?

महात्मा गांधी ने बीआर अंबेडकर पर एनिहिलेशन ऑफ कास्ट के प्रकाशन के माध्यम से प्रचार पाने का आरोप क्यों लगाया और अंबेडकर ने इस आलोचना का जवाब कैसे दिया?

सिफ़ारिशें पढ़ना

बीआर अंबेडकर द्वारा जाति का उन्मूलन।

डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर: लेखन और भाषण (खंड 17) बीआर अम्बेडकर द्वारा।

अम्बेडकर: गेल ओम्वेट द्वारा प्रबुद्ध भारत की ओर।

वेलेरियन रोड्रिग्स द्वारा संपादित द एसेंशियल राइटिंग्स ऑफ बीआर अंबेडकर।

(दिलीप पी चंद्रन केरल के कालीकट विश्वविद्यालय में राजनीति विज्ञान विभाग में सहायक प्रोफेसर हैं।)

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